羅漢果的發現，據傳早於清嘉慶年間﹝西元1796-1826﹞是由瑤族姓羅名漢

的醫師發現一種果實有預防及保健的療效，遂向族民推廣。瑤族合力培種此

果樹，並很重視乾果的醫療效用。後來就以發現此果實的醫師姓名來命名此

為『羅漢果』。

 

在清朝中業期間，只在廣西省以北山嶽地帶栽培。羅漢果的生長條件嚴苛，

需要日照時間短，紫外線量高，晝夜溫差大，雨水多及土壤要有良好排水的

環境。

羅漢Grosvener Momordica fruit是葫蘆科多年草蔓性植物，學名為 Momordicae

Grosvenori Swingla。呈球形，直徑四至六公分﹝一吋半至二吋半﹞，生的羅

漢果為深綠色，帶有光澤，但不可生吃。加工烘曬乾燥後，羅漢果外皮乾燥

呈黑色，有胎毛覆蓋。內部褐色種子濕潤，是發揮藥效的最佳狀態。

 

羅漢果味甘，性涼，無毒。具有清肺止咳、涼血止血、生津潤腸的功效。入

肺、脾經。

 

根據中醫理論：肺主氣，司職呼吸，與喉嚨及聲音相關，又肺與大腸為臟與

腑相表裡，故與腸道相關聯。外感風熱或燥邪所引起的病變，如咳嗽痰黃，

口渴唇乾，心煩氣燥等症，都可用羅漢果清肺止咳潤燥。假如陰虛肺熱或是

火熱灼肺，損傷肺絡所引起的咳血吐血，也可以選用羅漢果取其涼血止血之

功。

 

羅漢果含有幾種抗氧化淨化物質，化解體內因新陳代謝而產生的游離基，防

止游離基氧化細胞組織，致令身體機能失調，引起疾病。簡單地說，羅漢果

的淨化功能，能針對並化解廣泛疾病的源頭 ─ 游離基。所以羅漢果對因游離

基氧化而引起疾病如高血壓、糖尿病、胃病、便秘、肚潟、炎症、哮喘、敏

感症等等，都有一定的舒緩療效。另外如身體陽盛，過食辛熱厚味，以致胃

熱積熱而導致的便秘，或外感熱邪，又或者熱病後期，耗傷津液而發消喝，

也可選用羅漢果潤腸通便，清熱瀉火，生津止渴。

 

既然羅漢果有助除去體內積聚剩餘的氧化游離基? 意謂羅漢果可以減慢因氧

化而老化的情況，防止未老先衰而逕生的臟腑衰竭現象，及因老化而引起身

體機能失調的病症，包括因血管運作失常，動脈硬化而導致的心臟病、腦中

風和老人痴呆等病變。對於隨年齡增長而出現的老人斑、白髲及脫髲、白內

障等現象亦有一定幫助。

 

品質上好的羅漢果是空心的，可將羅漢果放在耳邊輕搖，若是沒有聲響的

即是。平日也可用羅漢果煮茶當一般茶水來喝，比喝咖啡奶茶等飲料有益

多呢。羅漢果茶的做法是 ：

 

取羅漢果一個壓碎外皮，將種子分開；

在煲中放入二公升水，放下壓碎的羅漢果一個；

用中火煲二十分鐘﹝以水滾後計算﹞，關火後，放置十分鐘；

完成後可以直接熱飲，或過濾後放入冰箱冷藏，可保存一個月。在冰箱

取出的可以用熱水稀釋濃度當淡茶來喝。

有來有往

大熊說：你嚇我的小孩，我就來搗你的家。

這張佛樂CD「聖湖‧莫爾根  察汗淖爾為天下父母祈福 

為汶川祈福」是為讓天下父母健康快樂，特錄製此佛樂

為天下父母祈福，獻上對天下父母的一份祝福；為讓逝

者安息，生者對未來有希望，特錄製此佛樂為汶川祈福，

獻上對同胞的一份悲和愛。

 

1. 六字真言頌 － 怙主三寶

2. 六字斷除六道苦難頌

 

呼和誥特市察汗淖爾螺旋藻業有限公司  發行

北京中唱時代音像出版有限公司             出版

 

蒙/漢譯 ：賈拉森

原唱      ：莫爾根

六字真言頌 - 怙主三寶

虔心皈依，怙主三寶，真心憐憫，慈沐衆生，

 

嗡嘛呢叭彌吽，嗡嘛呢叭彌吽。

 

嗡嘛呢叭彌吽，嗡嘛呢叭彌吽。

 

佛爲導師，法爲正道，僧爲善侶，同爲救助。— — — —

 

登山階梯，過河船舟，驅愚慧燈，顯隘坦途。— — — —

 

諷誦真言，請眾祈禱，地獄烈火，從此熄滅。— — — —

 

常誦六字，胸中發願，冷獄冰雪，消融變暖。— — — —

 

誦持六字，威力無比，十八地獄，變成樂土。— — — —

 

世間無實，因緣難料，生死輪回，行善相爲要。— — — —

 

萬物無常，善惡交替，向善精進，矢志不渝。— — — —

 

瑕滿人身，難得至寶，虛度此生，實爲可惜。— — — —

 

貪心無境，欲望皆空，惡趣業因，棄之從善。— — — —

 

萬惡煩惱，罪孽根源，時刻提防，凡夫癡念。— — — —

 

強壯身軀，入土荒野 ，驅走死神，上師引路。— — — —

 

嘛尼誦此，怙主三寶，諾彥活佛，順口編唱。— — — —

 

虔誠頂禮，觀音菩薩，消除罪孽，速證佛果。— — — —

 

如來佛子，慈悲引路，衆生往生，極樂佛土。— — — —

 

六字斷除六道苦難頌

 

嗡字放光，照耀天界，死苦難忍，觀音救渡。— — — —

 

嘛字光照，阿修羅界，爭鬥死傷，觀音救渡。— — — —

 

呢字放光，照亮人間，生老病死，觀音救渡。— — — —

 

叭字放光，照亮畜生，蠢啞痛苦，觀音救渡。— — — —

 

彌字放光，照亮惡鬼，饑餓難熬，觀音救渡。— — — —

 

吽字放光，照亮地獄，冷熱煎熬，觀音救渡。— — — —

 

隋朝 長安真寂寺，又名崇福寺或化度寺，即今西安市長安區上塔坡

 

村北的垣上的清涼寺，記載有一位曾訪地獄與閻羅王打交道的法師，

 

釋慧如法師。

 

 

釋慧如法師年少出家，童真入道，精勤苦行，師承三階教始創人釋信

 

行法師。信行師圓寂後被發現其髑髏頭骨兩耳對正而通，據付法藏因

 

緣傳記載，此乃生時聽受妙法，智慧高勝才有此相。

 

 

隋大業中(約610~613)，慧如師坐禪修定已經有七日沒有移動，大眾都

 

驚異讚歎如師的禪修功夫了得，同時證入三摩地了。過了不久，慧如

 

打開眼睛，眼淚鼻涕不斷流下哭泣不停，僧眾因此好奇而問其原因。

 

慧如師答曰，腳底下被火燒傷了起了大瘡，所以很痛。

 

 

眾人百思不得其解，慧如就說，因為七日的修行圓滿了，所以在定中

 

被閻羅王請了去。閻王問慧如有沒有須要見的先人朋友等，如師就答

 

希望見兩名先人，誰知第一個出來的是一隻龜，還舐如師的腳，之後

 

就含淚離去。第二個人因為罪重，所以不可以出來，要去另一個地方

 

才可以得見。獄卒引領慧如到那地方，那裡有一道堅固而緊閉的門，

 

獄卒叫守門的使者，跟著有人應門，獄卒請如師側立不要直對那門。

 

當門打開時，有大火好像從鍊鐵爐般湧出，火舌更燒著如師的腳，慧

 

如就馬上用手撲熄那火，再舉頭看門時，門已經再度合上緊閉了，最

 

後都是不得相見。

 

 

慧如續說，閻王要送他三十匹絹，他推辭不要，但最終還是推不掉，

 

那些絹並且已經送到後房去了。眾僧爭往相看，果見那些絹放在床

 

上。

 

 

慧如的腳被火燒傷起的瘡如銅錢般大，經百多天才痊癒。過了約十

 

年，慧如法師於唐武德初年(約622-623)圓寂。

 

遙遠的媽媽

原唱 ：哈琳 （蒙古國）

詞：嘎瓦蘇榮（蒙古國） 曲：德•比和巴特（蒙古國）

 

歲月易逝

時光如電

是媽媽您給了我生命

用您聖潔的心靈伴我成長

您的深情永藏在我心中

啊……永藏在我心中

 

小的時候

總覺得世界是那麼的美好

現在我才明白

因為是您把最美好的都留給了我

用您無限的愛撫養我成長

您的深情永存在我心中

啊……永存在我心中

 

在漫長的歲月中

您比生命還珍愛著我

讓我用善良微笑面對著生活

用您溫暖的胸懷哺育我成長

您海一樣深的恩情永遠在我心中

啊……永遠在我心中

 

小明在作文簿上寫道：

 

「我的家有爸爸，媽媽和我三個人，每天早上一出門，我們三人就

分道揚鑣，各奔前程，到晚上又 殊途同歸。

 

爸爸是音樂指揮家，每天在樂團 指手畫腳；媽媽是售貨員，天天在

商店作迎送生涯；我是學生，每天上課都 裝聾扮啞。

 

我家的三個成員 臭味相投，但卻 一團和氣。

但我成績不好的時候，爸爸也 同室操戈，心狠手辣 地揍得我 五體投地

，媽媽在一旁只冷眼旁觀，從來不曾 挺身而出。」

 

老師後來問小明：你考試成績不好的話，父母會怎樣懲罰你呢？

 

小明回答：70分以下 女子單打，60分以下男子單打，50分以下

男女 混合雙打。

 

俗語有云：「有仇不報非君子」。這句說話驟聽起來好像很合理，很正

義似的。其實是「以怨報怨」的變相說法而已，即是以眼還眼，以牙還

牙的作法。英國大文豪莎士比亞曾在劇作《威尼斯商人》中亦曾說過一

句話，”And if you wrong us,shall we not revenge？”全世界不同民族都是

持這樣的心態，因此「有仇不報非君子」或「君子報仇十年未晚」等等只

是順口溜，根本談不上是君子的行為。

 

另外有些人卻持「以怨報德」，這種人忘恩負義，不分青紅皂白，不懂

是非曲直，不理事情因由，一律以怨恨的態度來處理和面對，毫無疑問

這類是不折不扣的小人。

 

又有些人喜好口說清高的，因此時常高調地認為「以德報怨」才是君子

。但作為有血有肉有情識的人若是把殺父仇人奉為上賓來看待，這不是

瞎了眼嗎？因此「以德報怨」是盲目的仁愛，是沒有智慧的慈悲，著實

是扭曲了「德」的意義。 當年蔣介石對日本侵華的惡行不予追究，美其

名為「以德報怨」，他簡直是小人在放大屁，其實他只是隻應聲蟲聽由

美國擺佈而已。到了今天日本企業在中國設立工廠，有些日本高級職員

還在眾目睽睽之下掌摑中國員工及迫令下跪，他們那些日本人可有領受

所謂的「以德報怨」呢。

 

論語‧憲問中有學生問孔子：「以德報怨？何如？」孔子就說：「何以

報德？」即是說若果我們用恩德來酬報傷害過我們的人，那麼我們又可

以用甚麼來酬報對我們有恩德的人呢？所以孔子倡導的是「以直抱怨，

以德報德」，就是用公正坦蕩的心來對待傷害過我們的人，以恩德來酬

答曾對自己施恩惠的人。

 

有些人認為儒家孔子是跟道家老子過不去，所以才有此唱反調之語。

其實大部分人都誤會了，以為「以德報怨」是脫胎自《老子 道德經》

第六十三章的「抱怨以德」，但若看了全文就會明白老子並不是「以德

報怨」這個意思的。 全文是 「爲、無爲；事、無事；味、無味；大、小

；多、少；抱怨、以德，圖難乎？其易也。爲大乎？其細也。天下之難，

作于易。天下之大，作於細。是以，聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾

必寡信，必多難。是以，聖人猶難之，故終無難矣。」

 

 

可以很清楚看見老子在上文所講的有為無為，大小，多少，抱怨以德都

是在說相對的概念，並解釋事必先積少而成多，成就大事就得須從細微

幹起，從來不吃虧抱怨又如何懂得寬宏之德呢。誤會之由來皆因斷章取

義之故，所以不知多少古哲先賢被人誣衊都是由於可怕的斷章取義，一

樁美言可忽然變成壞語。

 

清明節多多少少與死亡有關，就來談談死亡後的回魂吧。

 

回魂，古時稱為"回煞"是中國一種傳統葬俗信仰。它萌芽于先秦，發展於兩漢，

 

成熟于漢末魏晉之際，興盛于隋唐及其後。它主要是利用人們冀福忌禍、好生

 

惡死的天性，滿足了人們逢凶化吉、遇難呈祥的願望，使人獲得了一種心理安

慰。方士術士又自神其道，以此謀生取利。又有些職業的南無先生會把亡者回

魂時間和魂頭高低寫於所謂的黃榜而貼於靈堂的門口的牆上。經研究他們的魂

頭計算方法，原來是取自鐵版神數詩訣中的太玄配數訣，而鐵版神數由宋至清

數百年間，並無發展軌跡，亦無歷史上的確實來歷可尋，即是說鐵版神數是從

清朝才發展出來的，術數學家王亭之就曾撰文評之為偽術，即假術數。更甚者

，有些內行人士還說明該術是江湖術士的騙術。原本已經不太實際的鐵版神數

，現在又被借用來計算回煞的魂頭，可謂天下文章一大抄，因此所謂計算回魂

，魂頭等都是得啖笑。

 

太玄配數訣 ：

 

甲己子午九，乙艮丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥當

屬四。

 

魂頭計算公式如下：

 

天干	地支
甲/己 － 九尺	子/午 － 九尺
乙/庚 － 八尺	丑/未 － 八尺
丙/辛 － 七尺	寅/申 － 七尺
丁/壬 － 六尺	卯/酉 － 六尺
戊/癸 － 五尺	辰/戍 － 五尺
	已/亥 － 四尺

 

舉例來說，倘若一個人死於甲子日，一個死於壬寅日那麼他的魂頭分別是

 

例一			例二
甲	九尺		壬	六尺
子	九尺		寅	七尺
合共	一丈八尺		合共	一丈三尺

 

按道教的說法是人有三魂七魄，人死後，魂魄離身，魂上升而魄下降，魄

下降入地。 繼後，魄會每日上升一尺，直至完全離地就可回歸返舍。舉例

，若那人是死於甲子日的，那就是入地一丈八尺，即18尺深，即是要於死

後十八天才得以 <!--[endif]-->回魂返舍。而回魂的時間則是按死去當天通勝所註明的空

亡時間，空亡是由兩個地支組成，前面那個地支代表回魂返舍時間，後面

那個就是魂離開屋舍的時間。

 

從上述的計算方式，大家都應該知道回魂的可信性是有多高了吧，你往後

還會聽信那天放滿祭品等待親人回來享用嗎？你還會一早進房睡覺不出大

廳生怕碰個正著嗎 ？

 

在佛教來說，須具備十圓滿才得以修學佛法。

 十種條件稱為“圓滿”，其中前五種與自己有關，後五種則與外在環境有關。

（1） 如果不生為人，就難以有好條件修行。可幸地，我們生為人類。

（2） 我們不只生為人類，且具有足夠智力以作修持。

（3） 我們不單生為有智力之人，且又恰巧生在有佛法之地區。

（4） 曾作殺父或殺母等五無間罪之人，即使修行亦極難有成。可幸地，

我們在今生中從未作過這等大重罪。

（5） 即使湊齊了上述條件，若對佛法不生信，仍然無法有成。可幸地，

我們對佛法多多少少亦算是信受了。

（6） 我們幸運地生於有佛示現於世的年代。

（7） 並非所有示現之佛均會說法，因為這必須視乎因緣。幸運地，在

我們年代示現之釋迦牟尼佛曾開示正法，否則我們便無法可修。

（8） 在現今之年代，雖然已值末法，但我們始終還是有幸遇上了清淨而

傳承不曾中斷之正法。

（9） 在此年代，我們或許未必真的有緣親見有人成就之案例，但我們卻

有許多大師之傳記可以閱讀，以生出信心。

（10） 在此年代的某些國家，仍然有許多人恭敬修行者，並願意為修行人

提供各種順緣，令我們可以全心全意地修持。

 

若然具足上述條件而還無動於衷於佛法的修持，最後只有追悔莫及。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。

 

一位少年隻身離家，要往外面闖天下，臨行前，他的老父是曾經碰釘

的過來人，就給了兒子三句說話。一多聽、二少說、三常點頭。就是

憑著這三寶，最終少年真的衣錦還鄉。

 

事實上，那三句說話是相當淺白，何解有那麼好的妙用呢？

 

「多聽」，就是多聽別人說。聽別人做事的經驗，增進自己的貧乏。

聽別人的人際關係，這不是要攀緣，而是容易與人結緣。聽別人的建

議，所謂集思對自己就會廣益。別人亦會因爲你樂於「多聽」而越說

越起勁，心裡還奉你為知音呢! 他說得越多，你得益越多!

 

能多聽，自然就會「少說」。少說不但可以「導引」對方多說，還可

以避免自己說錯話，得罪別人，自然就養成了慎言。少說，你就成爲

一個冷靜的聆聽者，做起事來就不易出過錯，所謂十功不及一過。

 

「常點頭」，這並不是要你做個沒有主見的應聲蟲，而是表示你的專

注和應同。如果有不同意見，也要先點頭後再提出。無關緊要的事，

也可不必堅持己見，多點頭附和，是行動配合的一種。這樣子，人人

也會當你是好伙伴好朋友，你就沒有走不通的道路了。

 

「多聽少說常點頭」的原理就在於順著客觀環境，避免突出自己，爲

的就是降低別人對你的可能傷害。

 

「多聽少說常點頭」這個原則適合於人一生中任何一個階段。初出社

會 「多聽少說常點頭」是學習；中年時期，事業呈現往上的氣勢，

「多聽少說常點頭」則可減少阻力；到了老年，事實上，老年人還有

什麽好說的呢，所謂英雄無奈雲鬢白，怎許不讓少輕狂，倒不如緘默養氣。

 

其實要「多聽少說常點頭」也是說易行難的!所以做事成功的人少，失敗的人多。