善惡無定性論及其他
2008-09-11 17:13:04
無純善純惡的人，所謂的善惡，不過是根據不同的對像、不同的心理動機，隨時發生轉換的。善惡的狀態也是有目的性的，無目的性的善惡是不存在的。出於愛情的善惡，是因了愛情對像跟你的愛恨因素；出於友情的善惡，是因了朋友跟你利益上的是否交換對等。
善惡的轉換也是漸變的，是善中有惡，惡中有善的。善惡無定義，善惡也無法計算出精確的份量。
善惡之事不好說，善惡的評判，總是伴隨著自我跟他者交往過程中的是是非非與恩恩怨怨。你認為他善，可能是他對你施予了恩惠，或天然對他有某種好感；你認為他惡，可能是他對你的利益造成了某種危害，或對你的存在潛藏著某種威脅吧。
嬰孩之所以善，是因為他還沒有經歷人類社會的機心演化出來的具體生活事件，所以，中國古人將無知無識就當成了一個很高的境界，豈不知這個無知無問識，就跟土偶木人是沒有什麼區別的。後來有了惡的心行了，大概也是出於一種生存上的競爭，人為了活命，或者自認為是高級動物的人類，對於其他動物的殘殺以供自己的口福之享受，也是人類想要生活得好的表現。交友 | 翻譯 | 迷你倉 | 減肥 | 翻譯公司 | 搬屋公司 | 新娘化妝 | 傢俬 | 僱傭公司
一個集團的善惡標準，也是出於這個集團自身的利益作出的規定，這個善施之於其他的集團也許是一種惡吧，所以，戰爭中集團與集團間的殘殺都是在各自善惡的標準的感召下才有的。在有些時候，善惡的理念也就成了某些邪惡集團發動侵略戰爭的藉口了。人類的善惡標準，其實就是一種維護一個集團或一個社會良好秩序的法寶，在這個意義上，是必須有的。
心善是動因，行善是過程，而行善的過程總是跟惡相對抗著的，如果沒有惡的對抗，就不可能體現得出善的存在。人心裡的惡念是隨時隨地都在滋生著的，如果有十分，這之間惡念至少佔有六分，惡念的份量總是大於善念的份量，無論你用盡心機打掃這個惡念，都是沒辦法打掃得乾淨的。人類的法律法規與各種各樣的道德規條，都是針對人性裡面固有的無法消除的惡的因素而產生的，這些是可以有效地將人性裡面諸多惡的因素消解得跟善協調共存的。
所謂善惡參半，說明善與惡是相輔相成的，人性總是在善與惡的交織中力求完美著。性善論者，是在說明人生之初是善的，隨著年齡跟閱歷，也就逐漸染上了各種各樣的惡習，惡的因素也就增長了。至於性惡論者，是在說明人生之初就是惡的，需要用法律法規以及道德手段來控制人性之中本有的惡。無論是性善還是性惡，人性中的善與惡隨時都在交織著激烈的爭鬥，善佔了佔上風就是善的，惡佔了佔上風就是惡的。
社會現實生活中，有許許多多的現像是無法用了善惡的標準來衡量的。此一時是善的，在另外時候就有可能是惡的了；對某些對像是善的，對另外對象可能就是惡的了。人生百態，是是非非恩恩怨怨之類的善惡事件，真還無法用一定量化或約定俗成的方式來推斷的呢。
一個人是生活在一個又一個環環相扣的圈子裡的，你沒法擺脫這些圈子的困擾。你對最近的人能夠隨時想到他的冷暖，這是出自內心的也很自然的。可是對外圍的人，你就有可能冷漠對待著了。所謂的圈子內與圈子外的說法，也是一種人類語言的假說，我們周遭重重的圈子。其實，大家都既在圈子內，也在圈子外；既是當事人，又是旁觀者。我們在欣賞著別人悲劇的同時，別人也同樣用了欣賞的心術來談論著我們的悲劇故事。人與人是冷漠無情的，大多是出自人性中固有的自私自利習氣；人在場面上表現的崇高與偉大，也大多是出自功名利祿的目的心。純粹的人，純粹脫離了低級趣味的人，在這世上真是少之又少了。
怀揣著世間最美麗的風景，任隨你走到哪兒都有感染心魂的靜謐安詳讓你品味。南下或北上，你走到每一個地方，那裡的山還是山，水還是水，可是你心中的最美的風景，是永遠不會消失的。
即使你落到了一個非常困苦的境地，在若干個難熬的苦雨腥風的日子裡，正因為心中那一道永遠不會褪色的壯麗風景，你才會從最中心地帶蕩漾出最甜美的微笑，這日子也就過得非常之清閒自在了。
如果有人自認為已經達到了“見山不是山，見水不是水”的境界，大多也是一些虛妄的言說，因為每一個人從出生到死亡，心中那一道最亮麗的風景是不會改變的，這風景，就是一個人朝向理想界美好人生的佛光，也就是一個人於最困苦的時候或最得意的時候擺脫迷惑的精神資源。
最後的“見山還是山，見水還是水”，也就於風風雨雨中走到了人生的大喜樂晚霞明媚的時候，朝聽百鳥歌唱，晚看星辰明亮，讓一陣清風拂面吧，好日子在別樣的世界，也許又一個鮮活的生命，會隨同一股青煙的裊裊中產生呢。
詩意的人生，化入風花雪月的自然輪轉，融入春桃夏荷秋蟲冬雪的鳴唱，和於心靈的旋律，於這感動意識的瞬間，我們就有了清麗的夢境，也就有了安詳的生與安詳的死。感動靈魂的詩意人生，是因了靈性的詩意，更因了人的生命脈動與天地日月律動的和諧。
詩意入神、入靈、入明、入理、入法，清風明月來了，感動吧。靈性的，明媚的，豐盈的，好的詩意，好的歌唱。靈性的甘露慢慢滋潤著感悟的神思，自然的風花雪月永遠化現著美妙的風景給我們以靈性的大啟示。詩意的生命是有福的了，詩意融入了靈性，我們就能夠超越自我而得大自在了。
花叢中處處都是路，肉身腐朽後，就只有光明的心路了。靈魂是自由的，世上的路不起作用了。大光明的佛光在前，將我們心靈的光輝融入，佛我合一了，阿彌陀佛。
一切皆佛法，佛法是圓融的，更是廣大無邊的。不迎不拒，無去無來，自自然然，清清淨淨，方能悟入佛法真諦。
人生何處不相逢。哀吾生有涯而思無涯，茫茫塵世，人流滾滾，能得一二知己足矣。放眼一看，天地茫茫一片，或者煙雨朦朧，或者風花雪月，或者雷雨交加。萬物運作，人心茫茫然無所歸依，是也，否也，置於兩難而已。天地紅塵，紅塵天地，寄遐思於青天裡的一朵朵潔白的流雲，放飛靈魂於爽朗的空間，聊可慰也。
煙雨滿江南，問君情歸何處，共剪西窗畫燭罷神遊？夢中紅樓麗影，卻原來只為他人嬌羞。幾時狂風幾時休，一陣歌舞思悠悠。黃葉紛飛花柳地，點點滴滴墜心頭。一曲離歌起浮萍，雨打枯荷使人愁！
念頭確實是個不好把握的東西，不知從何而起，也不知何處入滅，來無來處，去無去處。若能緊緊地捉住念頭的尾巴，這人也就形同木石土狗了。念頭如清流，念頭如白云自由漂蕩在藍天，念頭是無念頭的念頭，於無生處生起鮮活的妙有，才能入道。
佛能正人心，敦人倫，和萬物。佛無語而流淚，預言的是末法時代人心的邪魔化，也是在悲憫良知缺失者的自毀慧命。
捨不得也得舍，一切最終都得舍，不管你願意不願意。你怎麼樣用了潑天的資財來護惜自己的這一具臭皮囊，它最終的腐朽只是個早遲的問題。當我們完完全全捨棄了一切的執著煩惱，我們純淨的靈魂也就獲得了大光明與大自在了。
日子流逝，淡雅的憂傷也劃過了心靈的天空。燕子歸來時，清風拂柳，桃花羞紅了臉龐微笑著。炎夏池塘的蓮花吐出絲絲清涼了，晚秋的楓葉火紅著激情的顏面，冬天白雪將大地妝扮得晶瑩剔透的。只要我們能夠以淡雅的憂傷來刻畫生命的印痕，任何時候都不會缺少靈魂感動的靈性甘露的滋潤。
回憶是修補性靈的好藥物。成人之初清貧的日子，是值得回憶的，越是時間相隔久遠，就越會感到親切。
人，往往是在失意徬徨中，詩意地滿懷期待地生存著的。
見而不見，似見非見，我見他見，心見為上。
化而不化，非化而化；雲化心化，虛空大化。
說者非說者，非說亦有說。無言也無語，說說通大道。
昏黃落日醉秋風，酒旗招展山月紅。信步逍遙籬邊住，盈盈菊淚念芳踪。
閨中有女閨中愁，欲訴心事還自休。一曲悲歌思舊事，潯陽江頭空悠悠。
遠方還沒有到達的信，才讓你心動魂迷地苦苦期盼著呢。
為情而執著，也太害了自己。猶如飛蛾，明明知道那燈火是摧毀自己的，偏偏要去撲，還高唱著要尋找啥子光明呢。
說話也是一種存在的“在”，可是我不言語的時候，也是一種不說話時存在的“在”。
一切都是在追求過程中才顯得美好，當變成現實後，也就失去了讓人魂牽夢縈的魅力了。
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善惡之事不好說，善惡的評判，總是伴隨著自我跟他者交往過程中的是是非非與恩恩怨怨。你認為他善，可能是他對你施予了恩惠，或天然對他有某種好感；你認為他惡，可能是他對你的利益造成了某種危害，或對你的存在潛藏著某種威脅吧。
嬰孩之所以善，是因為他還沒有經歷人類社會的機心演化出來的具體生活事件，所以，中國古人將無知無識就當成了一個很高的境界，豈不知這個無知無問識，就跟土偶木人是沒有什麼區別的。後來有了惡的心行了，大概也是出於一種生存上的競爭，人為了活命，或者自認為是高級動物的人類，對於其他動物的殘殺以供自己的口福之享受，也是人類想要生活得好的表現。交友 | 翻譯 | 迷你倉 | 減肥 | 翻譯公司 | 搬屋公司 | 新娘化妝 | 傢俬 | 僱傭公司
一個集團的善惡標準，也是出於這個集團自身的利益作出的規定，這個善施之於其他的集團也許是一種惡吧，所以，戰爭中集團與集團間的殘殺都是在各自善惡的標準的感召下才有的。在有些時候，善惡的理念也就成了某些邪惡集團發動侵略戰爭的藉口了。人類的善惡標準，其實就是一種維護一個集團或一個社會良好秩序的法寶，在這個意義上，是必須有的。
心善是動因，行善是過程，而行善的過程總是跟惡相對抗著的，如果沒有惡的對抗，就不可能體現得出善的存在。人心裡的惡念是隨時隨地都在滋生著的，如果有十分，這之間惡念至少佔有六分，惡念的份量總是大於善念的份量，無論你用盡心機打掃這個惡念，都是沒辦法打掃得乾淨的。人類的法律法規與各種各樣的道德規條，都是針對人性裡面固有的無法消除的惡的因素而產生的，這些是可以有效地將人性裡面諸多惡的因素消解得跟善協調共存的。
所謂善惡參半，說明善與惡是相輔相成的，人性總是在善與惡的交織中力求完美著。性善論者，是在說明人生之初是善的，隨著年齡跟閱歷，也就逐漸染上了各種各樣的惡習，惡的因素也就增長了。至於性惡論者，是在說明人生之初就是惡的，需要用法律法規以及道德手段來控制人性之中本有的惡。無論是性善還是性惡，人性中的善與惡隨時都在交織著激烈的爭鬥，善佔了佔上風就是善的，惡佔了佔上風就是惡的。
社會現實生活中，有許許多多的現像是無法用了善惡的標準來衡量的。此一時是善的，在另外時候就有可能是惡的了；對某些對像是善的，對另外對象可能就是惡的了。人生百態，是是非非恩恩怨怨之類的善惡事件，真還無法用一定量化或約定俗成的方式來推斷的呢。
一個人是生活在一個又一個環環相扣的圈子裡的，你沒法擺脫這些圈子的困擾。你對最近的人能夠隨時想到他的冷暖，這是出自內心的也很自然的。可是對外圍的人，你就有可能冷漠對待著了。所謂的圈子內與圈子外的說法，也是一種人類語言的假說，我們周遭重重的圈子。其實，大家都既在圈子內，也在圈子外；既是當事人，又是旁觀者。我們在欣賞著別人悲劇的同時，別人也同樣用了欣賞的心術來談論著我們的悲劇故事。人與人是冷漠無情的，大多是出自人性中固有的自私自利習氣；人在場面上表現的崇高與偉大，也大多是出自功名利祿的目的心。純粹的人，純粹脫離了低級趣味的人，在這世上真是少之又少了。
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即使你落到了一個非常困苦的境地，在若干個難熬的苦雨腥風的日子裡，正因為心中那一道永遠不會褪色的壯麗風景，你才會從最中心地帶蕩漾出最甜美的微笑，這日子也就過得非常之清閒自在了。
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詩意的人生，化入風花雪月的自然輪轉，融入春桃夏荷秋蟲冬雪的鳴唱，和於心靈的旋律，於這感動意識的瞬間，我們就有了清麗的夢境，也就有了安詳的生與安詳的死。感動靈魂的詩意人生，是因了靈性的詩意，更因了人的生命脈動與天地日月律動的和諧。
詩意入神、入靈、入明、入理、入法，清風明月來了，感動吧。靈性的，明媚的，豐盈的，好的詩意，好的歌唱。靈性的甘露慢慢滋潤著感悟的神思，自然的風花雪月永遠化現著美妙的風景給我們以靈性的大啟示。詩意的生命是有福的了，詩意融入了靈性，我們就能夠超越自我而得大自在了。
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佛能正人心，敦人倫，和萬物。佛無語而流淚，預言的是末法時代人心的邪魔化，也是在悲憫良知缺失者的自毀慧命。
捨不得也得舍，一切最終都得舍，不管你願意不願意。你怎麼樣用了潑天的資財來護惜自己的這一具臭皮囊，它最終的腐朽只是個早遲的問題。當我們完完全全捨棄了一切的執著煩惱，我們純淨的靈魂也就獲得了大光明與大自在了。
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人，往往是在失意徬徨中，詩意地滿懷期待地生存著的。
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化而不化，非化而化；雲化心化，虛空大化。
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昏黃落日醉秋風，酒旗招展山月紅。信步逍遙籬邊住，盈盈菊淚念芳踪。
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遠方還沒有到達的信，才讓你心動魂迷地苦苦期盼著呢。
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